重数是什么

中国的宇宙观最早是用“天地”来表达，后来又用“宇宙”来表达。从字面上看，宇宙这个词有“米”，与房屋有关。中国文化从远古到夏商周一直在塑造，仪式中心从空土地和祭坛演变到大都市的房屋形式的祠堂和宇宙。它开始作为天地的同义词出现，并在先秦时期定型。甲骨文中没有“宇”字，是指房屋的屋檐，祠堂的屋檐整体象征圣地。祠堂作为地球的中心，与天空的中心相连，“宇”的含义与“大”同义，是天、王的代名词。喻引申为象征天地四方。周，甲骨文是:，指船上的篷。古时候，巫王在南河的船上，在北道的车马上，巫王在的地方，就是众神之地。周用巫王流动的船和车来象征神圣的时间。古代各民族互动融合，宇宙可指房屋，有屋檐，有建筑。也可参考船上的“下盖为虞，上饮为周”。游牧民族和农耕民族融合到中国，祠堂成为地面上的中心，字宇宙成为以祠堂为中心的房子。川流不息的船、车之“周”之所以能进入祠堂的民居，是因为中国的民居从来就不是纯粹空的存在，而是时间空存在的统一，是世间存在与四时存在的统一。在中国对天地自然现象合一的认识方式中，房子是小世界，天地是大房子。当四大民族融合到中国的时候，宇宙这个词就定型在房子上了，整个房子作为圣地象征着整个世界。因此，在先秦文献中，如《庄子》、《赶尸人》、《文子》等著作中，都有宇宙指天地的概念。中国文化从先秦时期开始用混凝土房屋指代天地，这与西方文化形成鲜明对比，西方文化从罗马时期开始，用抽象的宇宙指代宇宙。中国文化在提到房屋中的宇宙时会带来哪些特征？

宇宙反映在人们的房间里。天地如宅，宅如天地。它们本质上是相互关联的。天地之高，人之所竭，人之所能把握房屋的范围。当你理解了那些可以把握的房子，你就会认识到难以把握的世界。这就是老子说的:“足不出户，知天下，不窥一斑，见天日。”通过宫位标志明显的“米”形成的“宇宙”，房屋的具体性与天地规律密切相关，成为中国宇宙的特色，与西方文化的宇宙观形成鲜明对比。西方文化在古希腊形成的宇宙，讲究的是有别于混沌的秩序。既区分了宇宙中的实体与虚空，又强调了决定实体为实体的形式的重要性。古罗马时期出现的宇宙，突出了现象背后抽象形式的普遍性。但中国用“米”字来谈宇宙，既进一步突出了具体现象与整体本质的统一，又突出了人们在具体房间里认识宇宙的规律。

中国文化有着悠久的历史，从天地的角度思考房屋的建造，并通过房屋体现天地的规律。于说，从170万年前的元谋猿人到100万年前的蓝田猿人再到10万年前的马坝猿人再到1.8万年前的穴居人再到6000年前的仰韶文化再到3000年前的西周，中国人的建筑选址基本一致，都是基于以后风水理论的基本格局，即前面有水，后面有山，这是一种体现了风水的建筑模式中国的这种风水建筑，一是天象同构还原(左青龙、游白虎、钱朱雀、侯玄武)；第二，中国建筑与西方建筑不同，只强调屋顶、墙、柱的实，而强调门窗的虚。由于门窗的空旷，屋内的气氛与天地的气氛相互作用。第三，中国建筑既注重建筑与周围环境、天地大环境的和谐，又强调门窗的空灵与外部的和谐。“窗有远点，庭有远眺乔林”(谢朓)，“窗含西陵雪，吴栋万里船泊门口”(杜甫)。

这里的外景依然是春夏秋冬四季流转的景象:“云在柱间，风在窗外”(郭璞)，“春水满四江，夏云满奇峰，秋月照席，冬岭美孤”(陶谦)。由古代空土地和祭坛演变而来的唐明，有十二个角落房间，王武在一个房间里住了一个月，对应着大自然的变化。合理化后的士大夫庭院空房间的布局总是与四季的变化相吻合，足不出户就能感受到四季的变化，宇宙的盈亏，天地的规律。

贾森说，在古礼空期间的竖杆测量中，通过对等分、雨、暑等重要点的阴影观测和数据汇总，得出了九五原则和由此衍生的60°和30°、15°方位系统。这些蕴含天道的基本建筑规则，从仰韶文化的大地湾府、红山文化的牛河梁坛、良渚文化的尧山坛，到龙山文化的陶寺、夏朝的二里头，最后到明清紫禁城的太和殿，都在不断地体现。中国人的宇宙观不仅体现在以仪式为中心的建筑上，也体现在各个层次和地区的建筑风格上。北京的故宫体现了宇宙的规律，各省各州各县的衙门，家宅，体现了宇宙的规律。还有当地的民居，从西北的窑洞到草原的帐篷，从福建的土楼到江南的四合院，都有宇宙的原理。总之，理解宇宙不仅要从具体的房子，还要从不同档次、不同地域的房子。正是在不同等级、不同地域的混凝土房屋与宇宙的内在认同中，揭示了中国宇宙观的独特性和丰富内容。

(张发，浙江师范大学教授，博士生导师，教育部长江学者特聘教授)